OCTAVO FESTIVAL DE LA BESTIA

PROGRAMA GENERAL: 

PRIMERA JORNADA
DEL LUNES 1 AL DOMINGO 7 DE AGOSTO:

PROCESOS CON LA COMUNIDAD RUPESTRE

CALI/ Hogar de Doña Conchi (Condecorada con la medalla Nelson Mandela por su labor altruista con migrantes). Epigmenio González, comunidad de El Ahorcado, Querétaro.

-TRANSTORNER GRUP

Video documental participativo en las comunidades de Tecozautla Hgo, La Trinidad, Tequisquiapan y San Juan del Río, Qro.

SEGUNDA JORNADA
LUNES 8:

12:00 HRS- Ponencia: Contexto migratorio en Querétaro/ Claudia León (Integrante de la red) /Facultad de filosofía, UAQ.

16:00 HRS- Memoria documental del Festival de la Bestia/Facultad de Filosofía, UAQ.

19:00 HRS-Aldeas emergentes/ Acción comunitaria/ San Juan del Río, Querétaro.

20:00 HRS- Concierto de apertura: Majo Sáenz/ Casa del obrero queretano.

MARTES 9:

12:00 HRS-Conversatorio: Migración y derechos humanos/Modera: Aleida Quintana/Participan: Martín Martínez (Estancia para el Migrante González y Martínez)/Agustín Escobar (Periodista)/ Facultad de Filosofía, UAQ.

16:00 HRS-Exposición del proyecto Under head in traffic: Política, violencia y desplazamiento humano/Ángel Hernández (Teatro para el fin del mundo)/ Facultad de Filosofía, UAQ.

19:00 HRS:- Migrancias- Cuerpos suspendidos/ Danza contemporánea/ Facultad de Filosofía, UAQ.

20:00 HRS- Concierto: Migrantes band / Casa del obrero queretano.

MIÉRCOLES 10:

12:00 HRS-Conversatorio: Desaparición de migrantes queretanos/ Casa del obrero queretano.

16:00 HRS-Infancia y migración/ Acción comunitaria en relación a comunidades infantiles en tránsito/ Nora Arreola Pasquel*/ Facultad de filosofía, UAQ.

19:00 HRS- El viaje de los cantores de Hugo Salcedo/ Egresados del Instituto de Artes de la UAEH/ Facultad de filosofía, UAQ.

20:00 HRS- Concierto: Agreste/Casa del obrero queretano.

JUEVES 11:

12:00 HRS- Instalación escénica: Trayectorias erráticas/ Teatro para el fin del mundo/ Facultad de filosofía, UAQ.

16:00 HRS- Conversatorio: La escena marginal/ Participan: Rubén Ortiz, Ángel Hernández, Jesús Islas Ambríz, Gabriel Yépez/  Facultad de Filosofía, UAQ.

19:00 HRS- El sur viaja en tren/ Compañía teatral Mutis/ Facultad de filosofía, UAQ.

20:00 HRS- Concierto: The Skarada Band /Casa del Obrero Queretano.

VIERNES 12:

12:00 HRS-Conversatorio: Mujeres en la migración/ Participan: Las Patronas/ Casa del obrero queretano.

16:00 HRS- Proyección de documentales: Los Invisibles Dir. Marc Silver y Gael García Bernal/ La Bestia Dir. Pedro Ultreras/Facultad de filosofía, UAQ.

19:00 HRS- Dispositivo escénico De paso/Transtorner group/ Facultad de filosofía, UAQ.

20:00 HRS- Concierto: Reggae  Voice/ Casa del obrero queretano.

SÁBADO 13:

12:00 HRS- Los migrantes desaparecidos queretanos/Creación colectiva/ San Juan del Río, Tequisquiapan, El ahorcado.

20:00 HRS- Concierto de clausura: Nómadas y Colectivo Rupestre/ Casa del obrero queretano. 

EXILIO, DESPLAZAMIENTO Y MIGRACIÓN: APUNTES SOBRE LA REALIDAD DE LA NO PERTENENCIA

Las migraciones en el mundo corresponden a la escala de movimiento y desplazamiento humano más claramente representativo del pulso actualizado del cambio o la transfiguración social. Ejercicio ensayado en trayectorias múltiples al que podemos atribuir en todo caso la formación emergente de nuevas territorialidades y repúblicas representativas de la multiculturalidad a lo largo del mundo, lo cual puede considerase el trafico intercultural más poderoso, representativo y amenazante para las estructuras económicas y políticas de los sistemas gubernamentales que comprenden los países y sus fronteras.

En este espacio de reflexión nos preguntaremos por las formas de desplazamiento basadas principalmente en la condición del exilio  que derivan en la composición de procesos relacionados con las prácticas escénicas contemporáneas en base a la experiencia de los acontecimientos que Teatro para el fin del mundo ha indagado en función de su programa de investigación "La escena violenta" Mediante este programa hemos tratado de valorar la migración como un ejercicio político que establece coordenadas de resistencia frente a acontecimientos de violencia y exterminio en relación al concepto de comunidad in traffic establecido en contextos generalmente integrados a una geografía política que los mantiene en lo que podría considerarse un "No territorio" de comunidades anónimas "no localizadas" Un espacio donde la no territorialidad se encuentra determinada por el exilio que voluntaria o involuntariamente provoca la creación de una nueva comunidad autónoma en sus características y en la implicación de su contextualidad. 

Nos preguntamos cómo estas comunidades dialogan participando de un exilio obligado, instaladas en un territorio de precariedad y régimen de la identidad entendida como perfil de nacionalidad. La nacionalidad es sacrificada y asimilada entonces como un estado de tránsito y no como una condición social. Las creaciones de estas comunidades emergentes integran un proceso de re significación a lo que podemos calificar como escala migratoria mundial.

El exilio que comprende la realidad compleja de estas sociedades se comunica entonces con otros lenguajes y estéticas más que identidades forzadas. Se anulan los perfiles en la condición de clandestinidad y anonimato a la que se encuentran expuestas. Un anonimato construido generalmente por las condicionantes de la ilegalidad ejercida podrá darse entonces como derecho a lo que ha venido representando el desafío a las fronteras políticas y sociales que determinan los sistemas de estado frente a la posesión de su geografía.

Contrario a esto, la geografía de estas sociedades se reinventa como testimonio claro de la protesta dentro del exilio forzado. Tal como sucede con la desaparición, el exilio forzado implica los escenarios de la renuncia a la pertenencia para la creación de una geografía autónoma por su naturaleza misma de derecho adjudicado al exilio. Esto seduce generalmente la creación de nuevas geografías, lenguajes, sociedad y alternativas de transición como preservación. La segregación ocupa por ejemplo un indicio de preservación autónoma dentro de la creación y distribución de repúblicas sin gobiernos, ni gobernantes, ni gobernados. Pero:  ¿Cómo podemos formar un mapa de estas geografías, frente a su naturaleza de cambio continuo como defensa y preservación? Mapas renovables cuya característica sea impedir el fracaso de la precisión volviéndose en si mismo imprecisos, imperfectos y de ambulantes según el carácter que los compone. 

Proponemos la creación de mapas aleatorios que permitan calcular el pulso o medir la trayectoria errante de su territorio desde el contexto de la ruptura. La creación política de migración= conflicto social, provoca el nacimiento de un sistema claro de exterminio elevando los niveles de marginación, violencia y xenofobia. Alterar esa percepción por medio de la práctica escénica, en el contexto de la migración no documentada es un ejercicio de negación también para la formulación del mapa, entendiendo el mapa como plano de la estrategia y no como simple condición de ubicación considerando que migración se ha convertido en un rito de la no pertenencia y renuncia promisoria al estado, considerando que la migración rompe mediante el exilio la estructura del poder instaurada como organismo de control social y actualmente evidenciado como fallido. Hablamos de mapas que construyan el principio de la migración como fractura política de una sociedad frente a la necesidad de asilo. 

¿Cómo construir entonces imaginarios en base a la pertenencia al crimen y el totalitarismo? ¿Cómo construir cadenas solidarias en base a los imaginarios que suspendan la continuación del rito perverso del exterminio y la segregación a partir de las políticas públicas? La luz de la esperanza es hoy para algunos países del mundo la renuncia como ciudadanos participes del mismo sistema que les extermina y establece la validez de los periodos de estancia, libertad y vida. Comunidades que han entendido que gritar justicia es una exigencia inevitable para ellos mismos.

Se colapsan las geografías, y los modelos económicos convalecen en la escala del rating que dicta el poder. Nuestra imaginación es hoy piedra de realidad para la construcción de nuevas comunidades autónomas al poder parecidas nunca antes a ningunas otras. El hogar se vuelve patria. Los cuerpos se vuelven patria, pero a la vez patria prohibida lo cual implica una lucha verdadera por obtener esa no ciudadanía.

La paranoia sistémica, es puerta de acceso y fuga para millones refugiados en la unión Europa que se han exiliado de su patria, hasta el contexto de la no gobernabilidad que han revertido el proceso que dicta la guerra al asesino y formula otra verdad elocuente al asesinado.

   

“Nosotros los asesinados, vamos haciéndonos nuestro propio país desde el exilio asegurando la vida de nuevos exilios observados desde la migración forzada y los derechos humanos hacia el desplazamiento” Esa es la frase que se lee en la actual crisis migratoria en Europa. El migrante lleva su cuerpo como hogar y sustento. La concepción del cuerpo como territorio adquiere entonces un alcance mayor al tratarse de un ejercicio de pertenencia y sobrevivencia, donde se lee: mi cuerpo es mi casa, mi patria, mi país.

Mi cuerpo es un territorio libre de exclusión. Es una república de creación emergente y lo que suceda con el cuerpo, asociado como país, en el otro se verá reflejado. El cuerpo como espacio de conflicto y negociación del placer o la paz, pero sin bandera, como se ha comprobado con la gran maquinaria de desplazamiento que construyen países como Grecia y Turquía, que sigue siendo insuficiente para la gran maquinaria de desplazamiento forzado hacia sus repúblicas, cuyo engranaje principal son los cuerpos de millones de refugiados. 

En ese sentido no tendríamos por que que asumir la migración como una consecuencia o como un fenómeno novedoso ahora por las grandes movilizaciones en el mundo. La migración es ante todo una condición natural al hombre. Existe tanto existe el hombre y el destino negado del hombre, como territorio de búsqueda. Habría que reconocer que hasta ahora la movilización a representado la sobrepoblación también de los lenguajes estéticos generados en función de su condición proscrita.

Habría también que considerar la condición degradada del movimiento migratorio vuelto estética delincuencial frente a los aparatos de exterminio que los sistemas han creado para concebir su propia segregación, su propia migración, sus propios enemigos. Los mismos que son diseñados para saber como vencer, los que quieren ser vencidos y reformados, los mismos que ellos pueden vencer a partir de la domesticación y el control sistemático represivo llamado sistema de educación y empleo. De integración comunitaria. 

Esta migración generalmente no tiene nombre, se ve integrada de personas sin nombre, personas que no solo tienen un destino, sino que el destino cualquiera que este sea se encuentra negado como estado de recesión humana. No existirá pues como destino, existirá como una modificación del destino que ellos quieren que la migración viva. Ahora bien podemos considerar el exilio como la regresión al derecho autónomo del destino, a consecuencia de que no existe derecho alguno en el contexto de la migración indocumentada más que el anonimato del exilio, a consecuencia de que no existen nombres ni rostros ni maneras de posibilitar una identidad. Que no existe la identidad y de este modo vendrán otras comunidades migrantes con nula visibilidad ante ello. Generaciones que seguirán sin tener derecho al destino como la expedición de un pasaporte, generaciones que no tendrán derecho a un destino por verse anuladas desde su origen mismo. En otras palabras, no existe la procedencia como origen o el destino como finalidad, todo se encuentra compuesto por trayectorias intermedias, bifurcadas en la extensión territorial del accidente.

El exilio se encuentra representado también por cierta ritualidad que se compone principalmente de condicionamientos políticos en la generación de nacionalidades alternas accidentadas: La presencia de lo perdido, el territorio de lo proscrito, el anonimato de la persona con nombre y firma. El exilio convive entonces como factor de cambio en el paisaje de lo prohibido indagando así otras posibles, futuras y complejas realidades habitadas en la posguerra. Realidades que habría que decirlo, son susceptibles también a ser traicionadas. 

Hemos valorado la condición del exilio por medio de los éxodos masivos que corresponden principalmente a consecuencias de desastres específicos identificados todos en diferentes territorios del mapa y diferentes temporalidades: El desastre natural de Japón del año 2011. El desastre radioactivo del reactor nuclear número 4 en Chernóbil en 1986. El desastre económico y social de las guerras implementadas en oriente medio provocando así el exilio de miles de refugiados hacía los países de Europa central. Tres aproximaciones que ofrecen perspectivas distintas y a la vez entrecruzamientos significativos que hemos tratado de abordar por programas de investigación a partir de lo sonoro, la composición de objetos como testimonio de una crónica no regulada de la memoria asumida en la naturaleza de su política.

Un propósito que nos ha llevado a la alteración de las dimensiones y/o proporciones establecidas en relación a procesos migratorios que han arrojado lenguajes y expresiones escénicas que ayudan a la creación de nuevas experiencias metodológicas en relación a lo que podemos establecer como puntos de localización inestable. Suponemos desde la física misma que un cuerpo obedece a un punto de origen, una trayectoria y un destino como punto intermedio o final, inicio de la trayectoria y consecuencia de la misma. Sin embargo, más allá de la condición que sujeta estos polos nos ha interesado abordar las trayectorias, como fenómenos que se construyen de manera física en el espacio. La implicación del camino o su trayectoria en la superficie es la posibilidad de estar no localizados. De generar una presencia viva en el movimiento, un estar aquí de manera permanente, pero en tránsito considerando así el cuerpo como mapa de alteraciones por donde atraviesan los instintos de un próximo destino. Dentro de este mapa de geografía corporal el deseo ocupa una estructura compleja de asimilar.

Dentro de estás geografías existe un deseo no localizable entre el antes y el después. Existe un avanzar y un retroceder, es decir una cuestión de espacialidad. Una tendencia asimilable en el concepto de aproximación o lejanía hacia el sitio de destino. 

En el particular caso de comunidades exiliadas a consecuencia de desastres naturales, la trayectoria existe, aunque se mantengan en un solo sitio también en condición de refugiados. Es uno de los trayectos más dolorosos en la historia de los desplazamientos, de las evacuaciones humanas. Su trayectoria a diferencia del resto no se ve en la necesidad de ensayarse en repetidas ocasiones como el caso de los migrantes centro americanos en tránsito por México, ni tener una extensión a través de las fronteras de otras naciones como el caso de los refugiados en Europa.

La extensión de su trayecto se compone de pocos kilómetros a sitios donde son recibidos a consecuencia principalmente del exterminio del hogar como espacio de vida. Este corto trayecto de su desplazamiento, ese desplazamiento forzado altera percepciones al grado de naturalizarse en crisis significativa de la memoria también negada. Este fenómeno integra otra posible vida en la restitución de un pasado ahora no pertenecido.

ANGEL HERNANDEZ 

RECUENTO EN IMAGENES DEL VII FESTIVAL DE LA BESTIA

Un mapa. La posibilidad de componer geografías para identificarnos como territorios localizables que obedecen a contextos específicos de identidad y a su vez asumir nuestras propias fronteras. La frontera, detalla el sentido puntual de la geografía lo cual no opera necesariamente en el delito o en la prohibición del tránsito libre. La importancia de la frontera como un “no territorio” asume un principio y fin de la auto geografía. Un intersticio en el que podemos entendernos entonces, no ciudadanos de ningún país, de ningún continente. 

Hablamos entonces de comunidades no pertenecidas que transitan perteneciéndose a sí mismas, encontrando quizá en esos breves territorios creados in situ el propio trazo de su geografía para la creación de una nación emergente. 

Cuando piensamos en la implicancia política que compone la estructura de país o nación, regresamos eventualmente al concepto de aldea. Aldea es un asentamiento humano con la característica de que puede ser temporal. Quizá no tan temporal como el campamento pero quizá tampoco tan duradero como el de un pueblo. En todo caso la aldea se construye y se destruye según la necesidad de la comunidad especifica que la compone teniendo como otra de sus características las necesidades específicas de esa comunidad. Es decir, es transportable. Se desplaza a la intemperie de un propósito de sobrevivencia social, pero también se estructura, se diseña y se apropia de pequeñas realidades que le pertenecen a la suma de sus identidades. Se vuelve autónoma, pero no se permite la creación de un sentido de pertenencia o la perversidad de un nacionalismo que da origen a la marginación de las razas, culturas, modelos de pensamiento y religiones en el mundo, en otras palabras, en un ejercicio de exterminio bajo el interés económico de un mandatario.

Las aldeas en el mejor de los casos, están exentas de mandatario y quien dicta el sentido de su temporalidad o pertenencia es el camino, conviviendo de este modo con la naturaleza fallida o no de una colectividad. Pero el concepto de aldea trazado para el desarrollo del Séptimo festival de la Bestia, aunque basado en lo anteriormente expuesto, se identifica además con la emergencia. Esto lo hace pertenecer al sentido de cooperación que se estructura de manera temporal a partir de un fenómeno no previsto que provoca su creación inmediata. Estas, son las aldeas construidas por necesidad después de la guerra, el genocidio, el desastre natural. Son las aldeas que se relacionan a partir de la expresión incalculable de la sobrevivencia. 

                              

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